한 공학도가 날카로운 분석과 고증을 통해2,000여 년 전 노자의 생생한 육성을 복원했다!1973년 후난성에서 발굴된 백서본을 통해 되살려 본 동양사상의 정수 노자의 도덕경누구나 한 번쯤 들어봤을 노자의 도덕경은 서로 조금씩 다른 판본 중 어느 것이 원본인지 알 수 없다. 그렇기 때문에 고금을 통틀어 주석과 번역이 가장 많은 책이기도 하지만, 그만큼 노자의 원 음성은 각색되고 흐려졌을 위험을 안고 있다. 공학도 출신이자 평생을 물과 관련된 일에 종사해온 저자가 읽어낸 도덕경은 1973년 후난성에서 발견된 백서본으로, 송나라 이후 천년간 가장 많이 읽혀 온 왕필본보다 400여 년이나 앞서 집필된 것으로 추정되고 있다. 더욱이 해설 없이 본문만 적혀 있어 필사자의 판단이나 주석을 배제하고 보다 객관적인 원문에 접근 할 수 있다.『공학도의 논리로 본 노자』는 이 백서본을 기준으로 번역하며 왕필본과의 차이, 이제껏 잘못 읽어왔던 오류에 대해 나름의 분석을 하였다. 고문서의 정확한 번역이나 해석에는 한계가 있기 마련이지만, 변증법의 대가라 할 정도로 논리적인 노자의 이론 전개를 자연스럽게 따라가다 보면, 일관성을 찾아낼 수 있다. 81장에 걸친 세세하고 정밀한 분석, 사료를 바탕으로 한 객관적 논리를 통해 찾아낸 도덕경은, 노자의 사상에 한 걸음 더 다가갈 빛이 되리라 생각한다.
중국 춘추시대의 철학자이다. 도가道家의 시조로 본명은 이이 李耳, 자는 백양伯陽, 시호는 담聃이다. 유가 철학과 더불어 중국 고대 철학의 양대 산맥인 도가 철학의 창시자이며, 무위자연을 바탕으로 도의 사상을 남겼으나 제자백가 가운데 가장 베일에 싸인 인물로, 실제로 존재했는지에 대해서조차 학자들 사이에서 의견이 분분하다. 주나라의 쇠퇴에 대한 실망으로 주나라를 떠나 은거하려던 길에 관문지기의 청으로 남긴 것이 현재의 『도덕경』이라는 설이 있다.
들어가며道經제1장무는 만물의 시작이며 직관으로 보아야 한다제2장사물의 분별 없음. 어떤 성정이나 의도가 없다제3장현명하다는 것을 경계하라제4장비어있으나 차지 않음, 천제보다 먼저제5장움직이면 더욱 커짐, 잦은 사용은 막힌다제6장계곡의 영험함, 암컷의 문제7장애써 삶을 좇지 않음, 내가 없음제8장 善은 물과 같다. 고요함으로 허물이 없다제9장과함은 그만둠만 못하다, 이루고 물러남제10장부드러움에 이름, 마음 수양, 세상 구제제11장有의 이로움은 無의 쓰임에 있다제12장외부에 현혹되지 말고 내면에 충실하라제13장자존심을 지키고 몸을 소중히 하라제14장물질과 형태 없음, 홀망, 道를 아는 실마리제15장고요함으로 맑아지고 느긋하게 살아 감, 화려함을 덮고 끝까지 이루려 하지 않음제16장 자연섭리로 돌아감, 깨달음, 수용, 무분별. 道에 이름제17장임금 존재조차 모르는 최고의 다스림, 내가 저절로 그리됨제18장도가 없어지자 인의가 생기고 지혜가 있어 거짓이 나옴제19장지혜를 버리고 소박함과 질박, 사사로움과 욕심제20장세상 사람과 달리 나 홀로 어둡고 어리석구나제21장道는 어스름하지만 매우 참된 정기가 있다제22장굽히면 온전해진다제23장일을 즐겁게 한다는 것은 그 안에 도가 함께함이다제24장발을 돋우고 오래 서지 못함, 군더더기제25장道는 크다. 道는 저절로 그러함을 따른다제26장가벼우면 근본을 잃고 조급하면 군주자리를 잃는다제27장道에 바탕을 둔 걸음이 흔적이 없음, 道를 모르는 보통 사람, 깨달음으로 인도,반쪽만 이해한 善제28장강함이라는 것을 알면서 부드러움을 지켜라제29장사물은 앞서기도 뒤따르기도 함제30장천하에 무력을 사용치 않음, 강해진다는 것은 늙는 것제31장병기는 상스럽지 못한 물건, 상례로서 대함제32장그침을 앎으로써 위태롭지 않다제33장남을 아는 것은 지혜롭지만 내면을 아는 것이 깨우침이다제34장위대하다고 여기지 않기에 정작 위대하다제35장도를 지키면 이에 편안함이 크다제36장움츠러들려하는 것은 오랫동안 펼쳐져 있었던 것이다. 미세한 작용에 대한 깨달음약한 것을 가까이 하며 강한 것에 현혹되지 마라제37장道는 무위라 만물이 스스로 그렇게 되고, 고요함으로 만물이 저절로 안정된다德經제38장덕에 오름은 무위이다. 예의라는 것은 충신과 믿음이 기대는 곳으로 어지러움의 원흉이다제39장하늘이 맑기를 그치지 않는다면 장차 무너질까 두렵다. 귀함은 천함을 근본으로 삼는다제40장되돌아감이 도의 운동이고 약함이 도의 작용이다제41장道는 명료하게 드러나 있는 것이 밤하늘 혜성과 같다. 德이 높아 보이지만 낮은 계곡과 같다.善으로 시작하고 善으로 이룬다제42장혹 덜어지더라도 채우려하지 말라. 너무 좋기만 한 것은 그 끝을 알지 못한다제43장無가 그렇게 함으로써 사물을 도와준다제44장이름과 몸 중 어느 것이 나와 가까운가?제45장크게 이루어진 것은 흠결이 있는 듯 보이나 아무리 써도 낡아지지 않는다제46장지금의 족함이 족하다는 것을 아는 것이 항상 족한 것이다제47장문밖에 나서지 않아도 천하를 안다제48장도는 덜어냄이다. 무위지만 하지 않음이 없다제49장道를 모르는 사람에게도 善으로 대한다. 세상의 마음과 같이 한다제50장삶을 인위적으로 만들려하기 때문이다. 죽음이라는 것을 의식하지 않기 때문이다제51장누가 지위를 준 것도 아닌데 항상 저절로 그렇다. 현덕제52장그 자식을 알고 어미를 지키면 道가 내 몸에 스며들어 위태롭지 않다. 습상제53장나에게 길을 알려 달라고 하면 큰 길로 가라고 할 것이다.그러나 사람들은 산골짜기 샛길만 좋아한다제54장도에 바탕을 두며 세운 것은 뽑히지 않고, 도에 바탕을 두어 보존하는 것은 변하지 아니한다제55장순수함이 두터움은 갓난아기와 같다. 조화를 常이라 하고 그것을 아는 것이 깨달음이다제56장감각의 구멍을 막고 외부(욕망)의 문을 닫으라주관의 날카로움을 꺾고 마음의 어지러움을 풀어라스스로 빛남을 순화하고 세속과 같이 하라제57장내가 무위하고 고요함을 좋아하며 작위적으로 일하지 않고 욕심내지 않으면백성들이 스스로 안정되며 부유해지고 질박해 질 것이다제71장자기 근원을 알고 있지 못한 것을 알면 높게 보지만,자신을 모르고 있다는 자체도 모르면 그건 병이다제72장백성이 의식주를 막지 말고 생명을 누르지 말라제73장하늘의 그물은 넓어 엉성한 듯하지만 놓치는 것이 없다제74장죽음을 관장하는 사람(하늘)을 대신하여 사람을 죽이는 것은대목수를 대신해 나무를 깎는 것과 같다제75장사람들이 천박하게 죽는 것은 살아가면서 많은 것을 구하려 하기 때문이다제76장살아있는 것은 부드럽고 약하지만 죽으면 뻣뻣하고 굳어진다제77장하늘은 남는 데서 덜어내고 부족한 곳에 보태주지만사람은 모자란 곳에서 덜어내 남는 곳에 더 보태준다제78장천하에 물보다 약한 것은 없지만 강한 것을 공격하는 데는 물보다 나은 것이 없다제79장큰 원한을 화해해도 찌꺼기가 남는다면 어찌 善이라 할 수 있겠는가?제80장나라가 작고 백성도 적다면?제81장사람에게 행하면서 자기에게 유위(有爲)가 있는가를 걱정하고사람에게 베풀면서 자기에게 많은 것을 걱정한다참고문헌
