‘박학한 무지’의 깨달음서로 상반되어 보이는 속성들마저 절대적인 단일성 안에 포용하는 신을 알아보는 일이 신학에서 중요한 과제였다. 쿠자누스 또한 이슬람, 동방·서방 교회 등 다양한 종파 및 교파로 갈라선 ‘교회의 일치’에 남다른 관심을 갖고 있었다. 1437년 콘스탄티노플에서 다른 종교인들과 대담을 마치고 로마로 돌아오는 바다 한가운데서, 그는 ‘인간이 알 수 있는 진리를 능가해, 납득할 수 없는 방식으로 납득할 수 없는 바를 알아듣는’ 특별한 체험을 했다. 그리고 그 체험을 ≪박학한 무지≫에 요약해 놓는다.최대의 지식=최소의 지식≪박학한 무지≫는 인간에게 최대의 지식은 무엇인지 알아보는 것을 전제로 삼고 있다. 그런데 쿠자누스는 시작부터 이미 결론을 내렸다. 인간에게 최대의 지식은 결과적으로 최소의 지식에 불과하다는 것이다. 이를 위해 그는 세 단계의 논증을 펼친다. 가장 먼저 검토하는 측면은 통상적으로 가장 명료하게 지식을 습득할 수 있다고 여기는 수학·기하학적 방식이다. 그다음으로는 가장 보편적이고 전체적인 차원의 지식으로 간주하는 자연학·천문학적 방식이다. 마지막으로 삶의 완성 및 구원과 직결된 지식으로서 강생(降生)한 신 예수 그리스도, 곧 종교·신학적 방식을 통해 최대의 참된 지식을 검토한다.니콜라우스 쿠자누스를 바라보는 두 시선니콜라우스 쿠자누스에 대한 연구자들의 평가는 두 방향으로 나뉜다. 하나는 팔켄베르크 및 카시러 등의 평가다. 그들은 쿠자누스가 중세를 마감하고 근대를 여는 길목에서 물질과 정신이라는 ‘이분법적인 사고’의 토대를 제공했다고 보았다. 다른 하나는 빌페르트, 슈탈마흐, 자콘 등의 평가다. 그들은 쿠자누스를 아리스토텔레스의 ‘순수 현실태’ 이론을 과감하게 확장한 모험적인 사상가로 내다보았다. 순수 현실태로서 절대자[神]를 고려하는 그의 태도는 분명 현실태와 가능태로 구분되는 만물의 처지를 초월한다는 점에서도 근대주의적 사고방식이 유보하거나 포기한 길이다.
헌정사첫 번째 권(제I권)제1장. 어떻게 ‘아는 것’이 ‘모르는 것’인가제2장. 뒤따르는 진술들을 위해 앞서 밝힘[槪觀]제3장. 가파른 진리를 알아듣기 어렵다는 사실에 관하여제4장. 절대적인 ‘가장 큰 것’은 ‘가장 작은 것’이 그와 결합되어 있는 까닭에, 납득할 수 없는 방식으로 사유하게 된다제5장. ‘가장 큰 것[神]’은 단일하다제6장. ‘가장 큰 것’은 절대적 필연성을 함축한다제7장. 셋이자 하나인 영원성에 관하여제8장. 영원한 낳음에 관하여제9장. 결합의 영원한 진행 과정에 관하여제10장. 어찌 하나?됨을 통한 삼위일체성에 대한 이해가 모든 것을 능가할까제11장. 수학은 우리에게 신적인 다양한 것들을 납득하는 데 많은 도움을 준다제12장. 앞서 제시된 것 안에서 수학적인 표지들이 어떻게 활용되어야 하는지제13장. 가장 크고 무한한 선(線)에 대한 [우리의] 경험들에 대하여제14장. 무한한 선이 [곧] [정]삼각형이라는 사실에 대하여제15장. 저 [무한한] 삼각형이 곧 원이요, 구(球)라는 사실에 대하여제16장. 어떻게 가장 큰 직선이 [모든] 직선들과 관계를 맺는 것처럼 가장 큰 존재가 모든 존재와 관계를 맺는다고 바꾸어 생각할 수 있는가제17장. 이 같은 사실로부터 도출되는 가장 심오한 가르침들제18장. 이 같은 사실로부터 우리가 존재의 분여(分與)에 대한 사유로 나아가게 됨에 대하여제19장. 무한한 삼각형에서 가장 큰 삼위일체성으로의 도약(跳躍)제20장. 덧붙여 삼위일체성에 대해, 그리고 신적인 것들 안에선 사위일체성(quaternitas)이나 그 밖의 경우가 가능하지 않다는 사실에 대하여제21장. 하나?됨을 향한 무한한 원의 도약제22장. 어떻게 신의 섭리가 서로 모순되는 것들을 하나로 만드는지제23장. 무한한 구(球)에 대한 생각에서 신의 실제적인 현존으로의 도약제24장. 신의 이름과 긍정신학에 관하여제25장. 다른 백성(이교도)들은 피조물들의 관점에서 신의 이름을 다양하게 불러 왔다제26장. 부정신학에 관하여두 번째 권(제II권)서언(Prologus)제1장. 하나의 무한한 세상(삼라만상)을 도출해 내는 일과 상관된 전제 조건들제2장. 피조물의 ‘있음’이 첫 번째 것의 ‘있음’과 사유할 수 없을 정도로 동떨어져 있다는 사실에 대하여제3장. 어떻게 해서 가장 큰 것은 모든 것을 사유할 수 없는 방식으로 결속시키며 또 펼치는지에 대하여제4장. 그렇듯 제한적이면서 가장 큰 것으로서 세상이 절대적인 것과 닮았다는 사실에 대하여제5장. 각각의 것 안에서 저마다의 모습으로제6장. 세상의 결속과 그의 제한성의 정도에 대하여제7장. 세상의 삼위일체성에 관하여제8장. [순수] 가능태 또는 세상의 ‘질료’에 관하여제9장. 세계영혼 또는 세상의 형상제10장. 삼라만상의 영(靈)에 관하여제11장. [세계영혼의] 움직임과 상관된 것들제12장. 지상(地上)의 조건들에 관하여제13장. 세상과 그 원소들의 창조에 발휘된 신의 놀라운 기술(技術)에 관하여세 번째 권(제III권)서언제1장. 그보다 더 클 수 없는 것으로서 이렇게 또는 저렇게 제한된 가장 큰 것은 절대적인 것 없이는 존재할 수 없다제2장. 제한적인 ‘가장 큰 것’과 절대적인 ‘가장 큰 것’ 사이의 관계는 피조물 전체와 창조주 사이의 관계와 비교가 된다제3장. 어떻게 유독 인간 본성 안에 그와 같은 ‘가장 큰 것’이 훨씬 더 존재 가능한가제4장. 어떻게 복되신 예수님은 신이면서 인간이신지제5장. 어떻게 그리스도는 성령에 의해 잉태되어 동정녀 마리아에게서 태어나셨는가제6장. 예수 그리스도의 죽음의 신비제7장. 부활의 신비제8장. 죽은 이들의 맏이로서 승천하신 그리스도제9장. 산 자들과 죽은 자들의 심판관이신 그리스도제10장. 심판관의 판결문에 관하여제11장. 신앙의 신비제12장. 교회에 관하여존경하올 율리아누스 추기경께 드리는 저자의 편지찾아보기참고 문헌해설지은이에 대해옮긴이에 대해
