정토신앙에 몰두한 학문 여정의 결과물, 그 아름다운 회향“학문적·신앙적으로 정토로 회향하기를 결정했다”라고 말하는 저자는, 일본의 민예학자 야나기 무네요시의 걸작 『나무아미타불』을 십여 년에 걸쳐 우리말로 옮겨 2017년 선보인 바 있다. 이후 써 내려간 이 책에서는 『나무아미타불』 제17장을 중심으로 ‘출가, 재가, 그리고 비승비속’에 대해 고찰한다.정토신앙이 비판받는 현실에서 정토불교의 성립 가능성을 텍스트의 차원에서 뒷받침하기도 한다. “대승 경전은 불교가 아니다”라는 ‘대승비불설(大乘非佛說)’론의 논의를 “대승경전을 어떻게 봐야 할 것인가”라는 문제로 치환한 뒤, 초기 경전인 아함경과 대승 경전인 『무량수경』의 양립 가능성을 살핀다. 또 만해 한용운의 「염불당의 폐지」에 나타난 염불 비판의 논리에 대해 반비판의 논리를 펼친다. 구라타 햐쿠조가 쓴 희곡 『스님과 그 제자』에서 재창조된 ‘회의하는 신란’, ‘인간 신란’에 대해 탐구하기도 한다. “나는 한 사람의 제자도 없다”라고 말한 신란은 교단 내의 쟁론을 화쟁(和諍)시키고, 어느 누구를 스승으로 추앙하면서 이루어지는 교단 조직의 경직성·분파성을 경고하고 해체했다. 정토신앙은 어떠한 매개자도 필요 없이 오직 “나무아미타불”을 통해서 아미타불과 내가 만나기 때문에, 어느 스승 혹은 권력을 따른다고 해서 왕생이 결정되는 것은 아니다. 모두 평등한 동행이자 길벗이므로 권력 관계가 해체되는, ‘탈권력(脫權力)의 사제동행(師弟同行)’인 것이다. 또 신라 시대 광덕(廣德)이 지은 정토시(?土詩) 「원왕생가(願往生歌)」의 재해석을 통해 정토신앙의 핵심을 아미타불 법장보살의 본원(本願)에서 찾고, 그러한 본원을 믿음에 의하여 중생들이 얻을 수 있는 안심(安心)의 세계가 정토신앙의 세계임을 밝힌다. 이렇듯 저자는 정토불교에 대한 깊고도 애정 어린 연구들을 모아 『정토불교 성립론』이라는 또 하나의 결실을 맺었다. 이로써 염불의 깊은 뜻을 다시 이 시대에 전한다.
동국대학교 불교대학 인도철학과에서 학사 및 석박사 과정을 이수했다. 1996년 「선관(禪觀)의 대승적 연원 연구」로 박사학위를 취득한 후, 1997년 9월 동국대학교 불교대학 교수로 부임한 뒤 현재에 이르렀다. 2002년 일본 붓쿄(佛敎) 대학과 2013년 고치(高知) 대학, 그리고 2018년 류코쿠(龍谷) 대학에서 객원 연구원을 지냈다. 그동안 펴낸 학술서적으로 『대승 경전과 선(禪)』, 『천수경의 새로운 연구』, 『불교해석학 연구』, 『경허의 얼굴』, 『바가바드기타의 철학적 이해』, 『힌두교와 불교』, 『결사, 근현대 한국불교의 몸부림』 등이 있다.
2007년부터 십여 년에 걸쳐서 야나기 무네요시(柳宗悅)의 『나무아미타불』을 번역하면서, “학문적으로나 신앙적으로나 정토로 회향하기”를 결정하였다. 이후, 정토불교를 연구하는 한편 정토신앙을 널리 권진하고자 하였다. 정토의 신심을 노래한 시집 『꿈속에서 처음으로 염불춤을 추었다』와 『처음 만난 관무량수경』을 펴냈다. 2005년부터 일본불교사 독서회에서, 2017년부터 정토불교 학술세미나 모임에서 현재까지 권진하고 있다.
머리말 004제1부. 본질, 혹은 핵심은?1장. 본원本願의 초대와 안심安心의 확립―「원왕생가願往生歌」의 정토해석학 020Ⅰ. 「원왕생가」, 정토시?土詩의 백미 021Ⅱ. 광덕의 신앙고백 0231. ‘무량수불’과 ‘이 몸’의 대면對面 0232. ‘무량수불’과 ‘이 몸’의 동시 성불 028Ⅲ. 광덕 부인의 증언 0351. 칭명稱名염불의 의미 0362. 칭명염불과 16관의 관계 042Ⅳ. 일연의 전언 047Ⅴ. 종래의 견해와 다른 새로운 이해 0502장. 극락의 존재 여부와 염불의 가능성 053Ⅰ. 문제 : 극락은 존재하는가? 055Ⅱ. 이미 주어져 있는 해답들 0601. 신란親鸞, 본원의 진실을 보라 0602. 잇펜一遍, 지옥도 극락도 다 버려라 068Ⅲ. 새로운 해답의 모색 0761. 의상義相, 새로운 해답의 선례先例 0762. 아미타불이 되어라 083Ⅳ. 문제의 해소 : 신심의 발견 086제2부. 신자들의 삶은?1장. 출가, 재가, 그리고 비승비속非僧非俗―야나기 무네요시의 『나무아미타불』 제17장을 중심으로 094Ⅰ. 출가의 문제에서 재가의 문제로 096Ⅱ. 출가와 스테히지리捨聖 1001. 출가, 부처님 법대로 1002. 지계持戒를 넘어 유행遊行으로 105Ⅲ. 출가와 비승비속 1121. 출가에서 비승비속으로 1142. 비승비속, 재가를 거쳐 다시 출가로 122Ⅳ. 출가는 쉽고, 재가는 어렵다 1292장. 탈권력脫權力의 사제동행師弟同行―구라타 햐쿠조의 『스님과 그 제자』를 중심으로 136Ⅰ. 정토 신자의 삶과 사제 관계 1381. 인연 1382. 문제의 제기 142Ⅱ. 작품의 이해를 위한 예비적 고찰 1461. 『스님과 그 제자』 이전의 구라타 햐쿠조 1462. 『스님과 그 제자』의 대강 149Ⅲ. 작품의 구조와 주제 1551. 작품의 구조 분석 1552. 작품의 주제 파악 159Ⅳ. 권력 없는 공동체 1683장. 한 염불자의 삶과 신심―구라타 햐쿠조의 신란 이해 172Ⅰ. 어떻게 살고, 어떻게 믿을까? 1741. 구라타 수용受容의 한·일 비교 1742. 연구의 목적과 범위 179Ⅱ. ‘오직 『탄이초』’의 교판敎判 181Ⅲ. 현실고現實苦를 살았던 염불 일생 1891. 평전 서술의 방법론 1892. 새로운 신란상親鸞像의 정립 1911) 현실고 속에서 구제의 길을 찾다 1912) 범속의 길에서 권력을 벗어놓다 197Ⅳ. 「탄이초강평歎異抄講評」에 대한 몇 가지 소감 2001. 공감, 일념一念과 다념多念의 회통會通 2022. 아쉬움, 평전과 강평의 무연無緣 2083. 비판, 구심과 원심의 부조화不調和 2141) 개인윤리에서 사회윤리로 2142) 모순에서 정당화로 2183) ‘구심도 신란, 원심도 신란’은 불가능한가? 221Ⅴ. 구심과 원심의 조화 225제3부. 정토신앙의 길을 찾아서1장. 일본 정토불교의 사례 살펴보기―2010년 이후를 중심으로 232Ⅰ. ‘일본’이라는 벽壁을 넘어서 234Ⅱ. 삼대 조사에 대한 개별적 고찰 2371. 호넨法然 2372. 신란親鸞 2423. 잇펜一遍 249Ⅲ. 삼대 조사에 대한 종합적 고찰 254Ⅳ. 삼대 조사 이전과 이후 2571. 이전 2571) 쿠야空也 2572) 겐신源信과 요시시게노 야스타네慶滋保胤 2592. 이후 : 렌뇨蓮如 263Ⅴ. 삼대 조사 이외의 정토사상 2651. 융통염불종 2652. 중세 천태종 268Ⅵ. 새로운 연구자의 출현을 기다리며 2712장. 정토신앙을 둘러싼 고뇌와 그 극복― 2010년 이후의 연구를 중심으로 274Ⅰ. 정토학 연구의 현 단계 275Ⅱ. 자력과 타력, 그 오해와 이해 2781. 타력을 자력으로 오해하기 2782. 정토문을 성도문으로 설명하기 283Ⅲ. 선과 염불, 갈등과 공존 2861. 염불선과 염불의 갈등 2862. 선과 염불의 공존 가능성 2951) 선정쌍수禪淨雙修 2962) 삼문수업三門修業 297Ⅳ. 남아 있는 몇 가지 과제 301제4부. 비판에 대한 반비판은?1장. 염불 비판의 논리와 근대정신의 투영―만해 한용운의 『조선불교유신론』에 나타난 염불관을 중심으로 306Ⅰ. 정토신앙을 외면하는 현실 308Ⅱ. 염불 비판의 불교 내적 논리 3101. 비판 : 염불당 비판의 논리 3111) 칭명염불稱名念佛에 대하여 3122) 타방정토他方淨土에 대하여 3173) 왕생론往生論에 대하여 3212. 대안 : 참염불의 선택 324Ⅲ. 염불 비판에 투영된 근대정신 329Ⅳ. 얻은 것은 이성, 잃은 것은 자비 3362장. 아함경과 『무량수경』의 화쟁론和諍論 340Ⅰ. 서분序分 3421. 연구의 목적 3422. 연구의 범위와 방법 344Ⅱ. 정종분正宗分 3491. “고유명사는 이미 고유명사가 아니다” 3492. “원본을 그대로 베끼는 일이 아님은 말할 필요도 없다” 3553. “모든 책은 익명이며, 영원히 단 한 사람이 쓴 것이다” 3614. “여래가 세상에 출현하든 출현하지 않든 확정되어 있다” 3671) “아함/니카야는 ‘원음 X’에 대한 해설이다” 3672) “91겁 전에 비빠시Vipass?불이 세상에 나셨다” 3703) “석존도 마하가섭으로부터 깨침을 얻었다” 3744) “석가모니불과 마하가섭은 동등한 깨침을 얻었다고 믿는다” 3775. “이 이야기의 기원은 역시 붓다일 수밖에 없다” 3791) “그 공덕을 의상 스님에게 돌릴 수도 있는 것이다” 3812) “저자는 현대적 인물인데, 우리 사회가 만들어낸 것이다” 3846. “허虛에 즉卽하여 실實을 나타내기 때문이다” 3881) “그림자가 하는 것이 더 제격 아니냐는 겁니다” 3882) “역사는 변해도 설화는 변하지 않는다” 393Ⅲ. 유통분流通分 4011. 문제 제기의 배경 4012. 정의正義의 요약 403후기┃2번째와 7번째 논문의 보충 409약호 및 참고 문헌 420찾아보기 433부록┃저자의 논문 목록(1989∼2020) 446
