어린 왕자는 자신의 행성을 깨끗이 정돈하기 시작했다. 우선 활동 중인 점심 데우기에 제격인 두 개의 화산 분화구를 청소한 다음 꺼진 화산도 청소했다. 또한 장차 자라면 그의 행성을 터트려버릴 바오밥나무의 새싹들도 뽑아냈다. 그리고 정든 꽃과도 작별인사를 했다. 어린 왕자는 다람쥐가 쳇바퀴 돌듯이 지루한 반복적인 일상에서 탈피하여 자유 여행을 떠났다. <br /> 자유는 어떻게 찾을 수 있을까? 자유는 다른 데 있는 것이 아니라??새로운 의미를 창조하면서 자신을 새로운 주체로 변형시킬 수 있는??데서 찾아야만 한다. 물론 이러한 능동적 창조의 과정에는 타자와의 마주침이라는 불가피한 단서가 붙는다. 마치 대붕이 엄청난 바람과 마주쳐서 구만리 상공에 올라야 진정한 의미의 대붕이 될 수 있었던 것처럼, 우리는 타자와 마주쳐서 새로운 의미를 창조하며 마침내 자신을 새롭게 변형시킬 수 있다. <br /><br /> 어린 왕자는 반항은 결코 용납할 수 없으며, 자신의 권위가 존중받기를 바라는 절대 군주가 다스리는 별을 첫 번째로 방문했다. 오직 명령만을 내리는 왕을 피해 떠나려 하자 그 왕은 급하게 “짐은 너를 대사로 임명하노라.” 하고 왕이 소리 질렀다. <br /> 동서양의 경우 모두 전근대사회에서는 국가의 주권자, 혹은 왕 자신이 신과 같은 절대자이거나 혹은 초월적인 절대자의 지배를 대리하는 존재라고 간주되었다. 서양의 경우 왕권신수설(王權神授說)과 같은 것, 그리고 중국의 경우 동중서의 왕도(王道) 논의가 그 대표적인 사례라고 할 수 있을 것이다. 자신의 삶을 타인들의 공격과 위협으로부터 보호하기 위해서 국가와 주권자를 만들기로 서로 약속했다는 사회계약론에 입각해서 국가를 정당화하려고 했던 근대철학자 홉스는 "국가는 문명사회의 상징이다”고 주장하였고, 진정한??문명'이란 것은 어떤 차별도 존재하지 않는 독립적인 자유인들의 공동체로 사유한 클라스트르는 "국가는 문명이 아닌 야만적 상태이다”라고 주장하였다.<br /><br /> 어린 왕자는 자신만을 숭배하고 칭찬해주기를 바라는 허영쟁이가 사는 행성을 두 번째로 여행하였다. 허영쟁이에게는 오로지 칭찬만 들렸고 숭배한다는 건 그가 그 별에서 가장 잘 생겼고, 가장 옷을 잘 입고, 가장 돈이 많고, 가장 똑똑하다는 걸 인정하는 거라며 어린 왕자가 자신을 숭배해주기를 바란다. <br /> 모든 사람은 자신이 인정받기를 원하며 자신을 어떤 방식으로든 표현하며 산다. 파스칼에 따르면 인간은 항상 외부로부터 칭찬 혹은 찬양을 받으려고 갈망하는 존재이다. 물론 자신의 행실이 타인의 칭찬과 찬양에 부합되는 것이라면, 별문제가 없을 수도 있다. 하지만 문제는 불행히도 인간이 과도한 칭찬이나 찬양을 욕망한다는 데 있다. 독재자는 훌륭한 통치자라는 칭찬을 듣고 싶어 하고 바람을 피우는 사람조차도 지조가 있다는 말을 듣고 싶어 한다. 심지어는 도둑도 정직해 보인다는 이야기를 들으려고 한다. 이것은 사람의 허영이 어떠한지를 잘 보여 준다. 허영이란 글자 자체가 이미 많은 것을 이야기해 준다. 이 글자는??비어 있다'라는 의미의??허'(虛)란 글자와??꽃이 화려하게 핀다'는 의미의??영'(榮)이란 글자로 구성되어 있다. 다시 말해 내실은 비어 있지만 겉은 매우 화려하다는 것을 뜻한다. 인간이 자신의 삶을 성공적으로 실현시킬 수 있는 ‘인정’개념을 악셀 호네트는 그의 저서 『인정투쟁』에서 ‘사회적 조건이자 각 개인이 자신에 대한 긍정적인 관계, 즉 긍정적인 자기의식을 가지게 하는 심리적 조건’이라고 정의하였다. 호네트가 인정이라는 개념에서 염두에 두고 있는 것은 세 가지 형태이다. 사랑, 동등한 권리인정, 사회적 연대, 이 세 가지 인정을 통해 각 개인은 비로소 한 공동체의 ‘완전한 구성원’이 된다고 주장하였다.<br /> <br /> 다음으로 어린 왕자는 술꾼의 행성을 방문하여 왜 술을 마시느냐고 술꾼에게 묻자 술꾼은 술을 마시는 게 부끄러워서 그것을 잊으려고 술을 마신다고 대답하였다. <br /> 플라톤에서부터 하이데거에 이르기까지 지속된 기억에 대한 편집증적인 집착이 서양철학사의 중