보조국사의 『수심결』은 육조대사의 『단경』의 뜻을 그대로 이어받았다. 돈교법문의 뜻을 그대로 따른 것이다. 누구라도 곧장 직심(直心)을 얻으면 돈교법문에 들어간다는 것이 육조의 뜻이다. 마찬가지로 보조국사는 적지(寂知)를 잘 간직하는 것이 곧장 가는 길이라고 하였다.
이 둘은 다르지 않는 것이다. 오히려 『수심결』에서는 보다 상세하게 돈오에 들어가는 수행법을 소개하고 있다. 그리고 먼저 깨닫고 후에 닦는 것을 강조하였다.
왜냐하면 근기가 저마다 다르고 번뇌에는 두텁고 얕음이 있기 때문이다. 어떤 자는 번뇌장은 두터워도 소지장이 옅어서 곧장 알아듣기도 하고, 어떤 자는 번뇌장은 옅지만 소지장이 두터워서 시간이 걸리기도 한다. 때로는 둘 다 두텁기도 하고 때로는 둘 다 옅기도 하는 것이다.
따라서 돈오에 돈점이 있는 것처럼 돈오 이후에도 돈점이 있음을 밝혔다. 근기가 뛰어난 자는 항상 자성문을 밟아가지만, 근기가 왜소하면 잠시 수상문을 빌려서 가기도 한다는 것이다. 돈오 이전에는 방편의 힘으로 번뇌를 눌러놓았다면 돈오 이후에는 번뇌를 영원히 끊는다는 것이다. 이처럼 이전과 이후가 분명하게 다르다는 것을 설명하고 있다. 사실 돈오 이후에 닦는다는 것은 엄밀한 의미에서 반야의 지혜로 무명습기를 타파하는 과정을 말하는 것이다. 이것이 곧 돈오 이후의 점수인 것이다.

『능엄경』에서는 말하다.
“이(理)는 비록 곧장 깨닫고 한꺼번에 (번뇌를) 없애지만, 사(事)는 점차로 닦아서 (무명을) 차례로 다한다(理雖頓悟, 承悟?消. 事在漸修, 依次第盡).”
이(理)를 곧장 깨닫는다는 것은 곧 성품을 곧장 깨닫는다는 것이다. 견성을 말하는 것이다.

『육조단경』에서는 말하다.
“찰라찰라 가운데 스스로 본성의 청정을 보고, 스스로 닦고, 스스로 행하고, 스스로 부처의 도를 이룬다(於念念中, 自見本性淸淨, 自修自行, 自成佛道).”

견성 이후에 다시 닦는 것을 말한다.
본성의 청정을 본다는 것은 곧 성품을 본다는 것이고 돈오를 했다는 것이다. 그리고 스스로 닦고 스스로 행하고 스스로 부처의 도를 이룬다고 한 것은 곧 돈오 이후에 닦는 것을 말한다.
스스로 닦는다는 것은 더 이상 스승을 의지하지 않는다는 것이고, 스스로 행한다는 것은 반야바라밀다의 지혜를 행한다는 것이다. 돈오 이전에는 이 두 가지를 행할 수 없는 것이다. 이후에 비로소 색자재, 심자재, 업자재를 차례로 성취하고 부처의 일체종지(一切種智)가 원만하게 이루어지는 것이 곧 부처의 도를 이루는 것이다. 이것이 곧 묘각이고 구경각인 것이다.

견성(見性)을 통해 자기를 구제하고, 성불(成佛)의 과정을 통해 일체중생을 제도하는 길을 여는 것이 곧 견성성불이고 돈오점수인 것이다.

목차
1. 한글 수심결
2. 수심결 평석
제1장: 이 마음이 곧 부처이다
제2장: 모두가 여래의 지혜덕상을 갖추다
_질문1: 어째서 부처의 성품을 보지 못하는가?
제3장: 이견왕이 성품을 보다
_질문2: 어떻게 보림을 해야 하는가?
_질문3: 어째서 신통변화를 나타내지 못하는가?
제4장: 일천성인의 길
_질문4: 돈오와 점수를 묻다
_질문5: 어떤 방편으로 자성을 깨닫는가?
제5장: 이것이 견성이다
_질문6: 어떻게 깨달음에 들어가는가?
_질문7: 무엇이 공적영지인가?
제6장: 관음보살이 진리로 들어가는 문
_질문8: 어째서 돈오 이후에 다시 수행을 빌리는가?
제7장: 이것이 해오처이다
제8장: 파도가 여전히 출렁이다
제9장: 일어나도 일어난 것이 아니다
_질문9: 돈오 이후에 왜 정과 혜를 나란히 간직하는가?
제10장: 지혜가 선정을 떠나지 않다
제11장: 한 티끌도 상대하지 않다
_질문10: 자성문이 먼저인가? 수상문이 먼저인가?
제12장: 번뇌가 깊고 습기가 단단하다
제13장: 오직 하나의 길
제14장: 죽음 앞에서 후회해도 소용없다
제15장: 지금 닦지 않으면 만겁토록 어긋나다
부록: 돈오돈수·돈오점수를 다시 살피다
1부: 돈오돈수·돈오점수를 다시 살피다
2부: 보조국사의 억울한 방망이
3부: 돈오점수의 반전
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