한비자에 대한 종전의 해석을 뒤집는 새로운 한비자가 탄생했다!

한비자는 노자의 도덕경을 최초로 주석한 해로편과 유로편을 저술하였다. 이는 왕필보다 약 500여년 앞선다. 이렇게 노자를 해석한 것은 자신의 사상의 기본을 노자 도덕경에 두고 있다는 의미라고 생각한다. 그래서 필자는 한비자와 노자와의 관계에 대해서 깊은 관심을 두었다.

한비자는 노자의 도덕경 총 81편중에서 약 20여편에 대해서만 주석을 두고 있다. 즉 그는 노자를 발췌하여 주석한 것이다. 그이유는 아마도 자신의 법치술치사상과 관계있는 부분에 대해서만 쓴것이기 때문이다. 즉 도와 덕 그리고 법 등 한비자의 핵심사상을 모두 노자의 도덕경에서 나온다는 것을 만천하에 공개한 것이다.

그래서 한비자를 접근하려고하면 노자 도덕경과 같이 보아야하는 아이러니한 상황이 전개되는 것이다. 그러니 한비자는 매우 어렵다. 한비자에 대한 해석은 노자의 도덕경에 대한 깊은 이해를 필요로 하기 때문이다.

또한 한비자의 주요 개념인 형명이나 상벌 그리고 무위와유위는 장자의 천도편에 나타나 있다. 장자는 도치의 개념설명에서 형명과 상벌의 운용방법까지 자세하게 설명하고 있다. 장자 천도편은 마치 마치 한비자의 사상을 나열한 느낌이다. 형명 무위 유위 그리고 상벌 등 한비자가 평소에 얘기하던 주요 개념이 게기되어 있다.

명말청초의 위대한 유학자 왕부지는 장자 천도편은 법가사상을 쓴 것으로서 이는 장자가 쓴 것이 아니라는 주장도 하고 있다. 그러나 이는 참으로 무책임한 발언이다. 그렇게 따지면 고전의 기둥은 무너지는 것이다.

필자가 이 책을 쓴 이유도 여기에 있다. 즉 한비자는 이제는 새롭게 해석되어야 한다는 점이다. 한비자는 자신의 책에 노자 도덕경의 주석인 해로와 유로편을 저술하므로써 자신을 노자의 관점에서 해석해 달라고 요청했던 것이다. 그렇다면 최소한도로 한비자를 도가의 관점에서 해석해보는 것이 고독하고 분개에 사로잡혀서 감옥에서 쓸쓸히 죽어간 한비자를 위로할 수 있지 않을까?

노자장자의 관점에서 보면 한비자 책은 무위와 유위의 두부분으로 나눌수 있다. 무위는 군주에 대해서 유위는 신하에 대해서 인 것이다. 겉으로 언뜻 보기에는 군주의 이야기인 것처럼 보여도 실제를 들여다보면 신하들의 이야기인 것이다. 즉 신하의 관점에서는 군주를 모시는 방법이 되는 것이다. 이것은 장자의 무위와 유위에서 연유한 것이다. 즉 한비자나 장자의 입장에서 보면 무위를 해도 천하를 다스릴 수 있고 유위를 해도 천하를 다스릴 수 있는 것이다.

그래서 필자는 이 책의 제목을 “한비자, 반만 알아도 천하를 다스린다.”라고 달았다고 한다.

( 이 책을 쓴 이유) :

전통적인 견해에 의하면 한비자의 이러한 법가 철학이 진시황제의 통일에 기여하고 중국의 발전을 이끄는 수레바퀴가 되었다는 것으로 형명과 법치를 강조하고 있다. 한비자를 가르치는 사람이나 책에서도 대부분 법치위주로 서술하고 있으며 수능시험에도 그렇게 출제될 정도이다.

그러나 필자는 이와는 다른 생각을 갖고 있다. 필자는 얼마 전에 장자에 대해서 저술을 한바 있다. “장자의 덫에 걸린 공자 구하기”라는 책이다. 이는 장자의 여러 가지 에피소드의 논리를 분석한 책인데, 장자의 총 33편중 13편에 해당하는 천도라는 편에서 노자와 장자와 한비자를 연결하는 고리를 발견하였다. 즉 우리가 흔히 법치라고 가장 강조하는 형명(刑名)사상의 원조가 바로 노자 그리고 장자라는 사실이다. 한비자가 강조한 형명이나 술이나 세의 통치술은 결국에는 노자 장자의 무위에서 나온것이라는 것을 장자의 천도편에서는 적나라 하게 보여주고 있다는 점이다.

장자 천도편 등에서의 인용문을 통해서 장자의 “군자는 무위하고 신하와 백성은 유위한다”는 노자 도덕경의 기본개념인 무위이무불위의 개념을 현실적으로 어떻게 실천하는 지를 보았다. 이는 한비자가 장자를 잇는 도가의 정치를 계승하는 것을 보여주는 것이라고 생각한다. 이런 의미에서 사마천의 분류대로 한비자는 현재의 법가의 개념이 아닌 도가의 개념을 정치에 실천적으로 도입한 철학자로 봄이 타당하다는 것이 필자의 주장이다.

이는 한비자의 역사관에서도 볼 수 있다. 과거 농업사회였던 중국의 춘추 전국시대에는 공자는 바로 문왕과 주공을 들먹이며 자기의 주장을 전파했다. 논어에도 나오지만 공자의 꿈에 이제는 주공이 나타나지 않는다고 하는 이야기가 있다. 이것이 바로 본받는 법의 개념인 것이다. 공자를 비판했던 묵자의 경우는 문왕과 주공보다 위의 세대인 우왕을 본받아 공자를 공격했다. 묵자를 비판했던 맹자는 우왕보다 한층 선배인 요임금과 순임금을 들먹거리면서 묵자를 비판했다. 이것역시 바로 본받다(법, 法)의 의미인 것이다.

노자나 장자는 요임금과 순임금보다 위 세대의 전설적 인물인 복희씨나 신농씨를 들먹거리고 있다. 요순 정도는 쉽게 뛰어넘는다. 바로 이것이 선왕을 본받는다의 의미인 것이다. 즉 법선왕(선왕을 본받는다, 法先王)이다. 그러나 한비자는 자신의 책 55편에 선왕을 본받는다는 얘기는 나오지 않는다. 한비자에게 선왕을 본받는다는 것은 없는 개념이다.

그대신 후왕을 본받는다.(법후왕 法後王)는 개념을 등장시킨다. 선왕의 시대와 너무나도 달라졌기 때문에 이를 본받으면 안된다는 것이다. 과거에는 사람의 수도 적고 먹을 것도 풍부했지만, 사람이 오래살고 늘어나면서 이제는 서로 먹을 것을 다툴 수밖에 없기 때문이다. 그런데도 과거의 행적이나 이론을 가지고 현재에 적용하려고 한다면 이는 오류가 될 수 밖에 없다. 현대도 마찬가지이다. 발전속도가 그만큼 빠르기 때문에 그에 맞는 새로운 제도와 방식이 있어야 하는 것이다. 이것이 한비자가 말하는 후왕을 본받는다는 것이다. 즉 지금의 제도와 지금의 상태를 본받아 통치를 해야 한다는 것이다.

이점에서 한비자의 법치는 새롭게 접근되어야 한다고 필자는 생각한다. 한비자는 자신의 대체편에서 인도전법(因道全法)의 개념을 자신의 법치의 주요 개념으로 도출해 낸다. 이에 대한 해석도 이제는 종전처럼 도에 따라 법을 완전하게 한다라는 해석에서 도에 맞추어 온전하게 자연을 본받는다라는 해석으로 변경되어야 한다. 이것이 한비자의 해로와 유노 그리고 장자의 천도의 해석과 맞추는 해석이며 이렇게 해야만 한비자의 존재가치가 있게 된다고 필자는 생각한다.

[도서목차]

지은이의 말

Ⅰ. 한비자 개요

01. 한비자의 삶
02. 한비자와 장자 천도편
03. 장자의 형명사상
04. 장자의 형명 실천방법
05. 한비자와 노자 도덕경
06. 한비자의 노자의 도에 대한 해석
07. 한비자의 덕의 개념
08. 한비자와 도치
09. 도치와 법치는 같은 개념이다
10. 한비자의 발전적 해석
11. 한비자의 역린과 도법술세,
반만 알아도 천하를 다스린다

Ⅱ. 세(勢)가 있어야 성공한다

01. 세란 무엇인가?
02. 구름이 없이 용은 날수 없다
03. 구름이 아무리 무성해도
지렁이는 날지 못한다
04. 미루어 짐작하는 유추를 모르면 우환이 온다
05. 자연지세와 인위지세
06. 모순(창과 방패)
07. 요임금과 순임금의 세
08. 이웃나라 사람은 지금 우리나라 물에 빠진
사람을 구할 수 없다
09. 세는 작은것에서부터 일어난다
10. 세가 없으면 군주가 가벼워진다
11. 유약함을 지키는 것은 강함이다
12. 측근의 위세가 커지면 군주가 위태로워지고
나라가 망한다
13. 어리석은 사람도 세가 있으면 현자를 부린다
14. 버릇없는 자녀는 사랑에는 교만하지만
권세에는 복종한다

Ⅲ.무위의 통치가 법치의 기본이다

01. 복은 재앙 속에 숨어 있다
02. 사람들은 갈피를 잡지 못한다
03. 다스릴 줄 아는 자는 생각이 고요하다
04. 다스리는 것은 작은 생선을 삶는 것과 같다
05. 행동에 질서가 있으면 재앙과 화가 적어진다
06. 욕심보다 더 큰 죄가 없다
07. 살아 나와서 죽어 들어간다
08. 세상의 앞에 서지 않는다
09. 송사가 많으면 논밭이 황폐해 진다
10. 만족을 모르는 것이 최대의 화근이다
11. 얻으려거든 반드시 주어라
12. 조짐이 없을 때 꾀하기 쉽다
13. 주왕의 상아 젓가락
14. 덕은 무위의 축적이다
15. 인의 사랑하는 것이다
16. 나는 뇌물을 받지 않는것을 보배로 여긴다
17. 인위를 가하지 않는다
18. 대기만성(大器晩成)
19. 도는 축적되는 것이다
20. 무위의 경지에서 다스릴 수 있다
21. 도에 따라 다스린다
22. 예가 복잡하게 되는 것은
내심이 빈약한 증거이다
23. 몸을 혹사시키지 마라
24. 천하에 도가 없으면
군마가 국경에서 나온다
25. 욕심과 걱정은 사라지지 않는다
26. 관대하기에 용감해 진다
27. 자기 자신을 이기는 것이 강함이다
28. 도를 따라 통치한다
29. 종아리가 허벅지보다 굵으면
빨리 달릴 수 없다
30. 자기 자신을 잘 보는 것이 밝음이다
31. 상대방이 못느끼게 번개처럼 해야 한다
32. 협조자를 사랑하라

Ⅳ. 천하를 다스리는 기술(법술치)

01. 남의 힘을 사용하라
02. 여러 사람의 의견을 들어라
03. 언행일치를 살펴라
04. 정실을 떠나 법을 따르라
05. 신하가 선심쓰지 못하게 하라
06. 권력의 속성을 파악하라
07. 난이 발생하는 원인을 알아라
08. 비밀을 지키고 정보를 얻어라
09. 토끼를 기다리다(守株待兎수주대토)
10. 사랑의 정치
11. 아버지를 고발하였으나 도리어 죽임을 당하다
12. 악인도 쓰기에 달렸다
13. 공허한 학문의 폐해
14. 무위도식자를 없애라
15. 소매가 길면 춤을 잘 춘다
16. 나라를 좀 먹는 다섯가지 벌레
17. 형명(刑名)의 운용법
18. 좋고 싫음을 나타내지 마라
19. 점으로 다스려서는 안된다
20. 권력을 상실하게 만드는 다섯가지 장애요인
21. 작은 충성을 하는 자에게 법을 맡기지 말라
22. 법은 도에서 나온다
23. 공사의 구별을 분명히 해야 한다
24. 통치자는 사람을 믿어서는 안된다
25. 화근은 사랑하는 자로부터 온다
26. 술치는 군주에게, 법치는 신하에게 필요하다
27. 정치는 백성의 이익을 위해서 한다
28. 백성은 이익을 좋아한다

Ⅴ. 최고통치자가 지켜야 할 것

01. 군주가 지켜야 할 세가지 원칙
02. 군주가 신하에게 당하는 세 가지 협박
03. 남면으로 다스린다
04. 군주가 조종을 당하는 경우
05. 악습과 구법을 바꿔라
06. 남을 관찰하되 관찰 당하지 말라
07. 거슬린다 하여 듣지 않으면 위태롭다
08. 국가의 안위는 정의에 있다
09. 기준없이 혼자 다스릴 수 없다
10. 군주가 어리석으면 논쟁이 일어난다
11. 하늘의 이치를 따른다
12. 마음으로 다스리면 위험하다
13. 안에 있는 사람을 사랑하라
14. 명성만 듣고 쓰지 말라
15. 상대나 시세에 맞아야 한다
16. 작은 충의에 사로 잡혀서는 안된다
17. 작은 이익에 매달려서는 안된다
18. 욕심을 지나치게 부리는 것
19. 본거지를 비워 두어서는 안된다
20. 충신의 의견을 들어라
21. 힘도 없으면서 예의를 모르는 것은
망하는 징조이다
22. 세가지 통치의 수단
23. 지혜에 의존하지 마라

Ⅵ. 간신과 나라를 다스리는 방법

01. 권력을 잃게 되는 여덟가지 원인
02. 간계를 방지하는 방법
03. 간신의 해로움
04. 고독한 인재
05. 군주의 권위냐? 중신의 권위냐?
06. 화씨의 구술
07. 간신은 어째서 법술이 싫은 것일까?
08. 간신이란 어떤 자인가?
09. 애첩의 간언
10. 인의와 자애로는 망한다
11. 다스릴 수 없는 신하는 무익하다
12. 문둥이가 왕을 불쌍히 여긴다
13. 천박한 임금
14. 대신의 항쟁과 대궐안의 혼란
15. 패왕의 충신
16. 임용하는 방법이 중요하다
17. 다섯 종류의 간신
18. 네가지를 없애라
19. 인간관계는 이해 관계이다
20. 엄하게 다스려야 한다
21. 검약과 법술로 미래를 준비한다
22. 만족할 줄 알면 욕을 당하지 않는다
23. 법은 이해하기 쉬워야 한다
24. 옛날의 정치는 현실에 맞지 않는다
25. 입법의 기술
26. 공허한 말은 쓸모가 없다
27. 법은 쉽고 소상해야 한다
28. 권한을 맡기지 마라
29. 군주는 권능을 사용해야 한다
30. 귀한 신하와 중요한 신하
31. 칠술(七術: 일곱가지 방법)이란?
32. 육미(六微)란 무엇인가?
33. 꾸미면 실질을 잃게 된다
34. 쓸모없는 것에 연연하지 마라
35. 원칙이 있으면 함부로 말하지 못한다
36. 소꼽장난으로는 배부를 수 없다
37. 명분을 만들어야 이익이 생긴다
38. 어머니가 슬퍼하는 이유
39. 융통성이 없는 것은 병이다
40. 먼저 바뀌어라
41. 국민의 생명보다 형식적 인의가 중요하다
42. 각자 할 일이 다르다
43. 신의를 지키고 성실하라
44. 증자가 돼지를 잡다
45. 신용을 잃으면 망한다
46. 법이 정확하면 원한이 없다
47. 권력의 집중은 위험하다
48. 반골도 쓰기 나름이다
49. 측근들을 위해 일하게 해서는 안된다
50. 말먹이는 말에게 주어야 한다
51. 검소도 지위에 맞아야 한다
52. 누구를 위한 추천인가
53. 추천에는 원수도 자식도 구분이 없다
54. 직언은 위험하다
55. 어려울때 잘해주었다고
나중에 벼슬로 보답할 수 없다
56. 나는 보이지 말고 상대를 보라
57. 귀걸이로 왕의 마음을 떠보다
58. 벽에도 귀가 있다
59. 나는 숨기고 남은 들여다 보라
60. 술집에 사나운 개가 있다
61. 법은 예외가 없어야 한다
62. 결정한 것에 대해서는 단호해야 한다
63. 측근부터 가차없이 처벌하라
64. 고통을 견뎌야 평안이 찾아온다
65. 권력을 나누면 통치하지 못한다
66. 상과 벌의 권한은
모두 군주가 지니고 있어야 한다
67. 뇌물로 의심될 행동을 하지 마라
68. 애증을 표시하지 마라
69. 항아리 물은 큰 불을 끄지 못한다
70. 사람의 힘을 모아라
71. 사물의 도리에 따라야 한다
72. 골고루 누리게 하라
73. 확고한 기준을 세워야 한다
74. 욕심은 자신의 본분을 어둡게 만든다
75. 논공행상은 정확해야 한다
76. 모순(矛盾), 몸으로 다스리지 말라
77. 군신관계는 타산관계이다
78. 상과 벌은 냉정해야 한다
79. 인의는 예의와 질서 안에서 존재한다
80. 실수를 덮으려 은혜를 배풀지 말라
81. 관중의 폐해
82. 악행을 보고하지 않는것은 처벌 되어야 한다
83. 사치와 검약의 한계
84. 남편을 죽인 여인은 슬퍼서 우는 것이 아니라
두려워서 운다
85. 법과 술수, 속을 보이지 마라

Ⅶ. 설득의 어려움과 마음을 열기
01. 한비자가 말하는 말이 어려운 12가지 이유
02. 군주의 역린(逆鱗)
03. 같은 말이라도
의심받는 사람이 따로 있다
04. 진리의 말은 거슬린다
05. 신하가 강하면 군주가 살해 된다
06. 완전한 설득
07. 설득의 기술

Ⅷ. 한비자 원문
1. 주도(主道)
2. 이병(二柄)
3. 고분(孤憤)
4. 세난(說難)
5. 해로(解老)
6. 유로(喩老)
7. 수도(守道)
8. 용인(用人)
9. 대체(大體)
10. 난세(難勢)
11. 문변(問辯)
12. 문전(問田)
13. 설의(說疑)
14. 오두(五蠹)