티벳 제국의 법왕 티쏭데짼 앞에서 펼쳐진 교리논쟁
『라싸 종교회의』는 출간 직후 중국학 연구자들뿐 아니라 인도 및 티벳 연구자들의 반향을 불러일으켰고, 많은 갈채와 호평을 받았다. 첫 출간 후 65년이 지난 지금도 중국학이나 티벳학이나 인도학 연구자를 비롯해 실크로드 연구자들에게까지 이 책이 주요 전거로 회자될 정도니, 폴 드미에빌이 당시 학계에 미친 영향이란 실로 막대하다 하겠다.
이 책에는 티벳 왕의 주재 아래 티벳에서 벌어진, 중국과 인도 승려들 간의 한 논쟁 문제가 거론되고 있다. 부뙨은 그 논쟁의 정황들을 다음과 같이 전한다. 서기 8세기 티쏭데짼 시대의 일이다. 부뙨이 중국 어느 공주의 아들로 본 이 왕은 불교 경론들을 구하고자 어릴 적부터 이미 중국으로 밀사들을 보냈는데, 그의 밀사들은 “화상”, 달리 말해 중국인 고승 한 명을 데려왔다. 그로부터 좀 더 뒤에 이 밀사들 중 다른 한 명은 중국에서 또 다른 화상으로부터 “의식의 집중”에 관한 교육을 받는다. 이 교육은 중국 불교도들이 선이라는 이름을 붙이고 당시 중국에서 크게 유행하던 수행법과 분명 관련이 있었다. 마하연이라 불린 그 화상은 티벳에 머무는 동안 항상 더 많은 문하생을 거느렸다. 티벳 불교도들 사이에서 그의 신봉자들이 이미 다수를 차지해버린 것이다. 하지만 마하연은 일종의 극단적인 “선”, 선행까지 부인하는 그런 정적주의를 가르쳤던 탓에 당시 티벳에 있던 인도의 거장 싼따락쉬따의 추종자들 중에서 그에 반대하는 무리가 출현했다. 부뙨은 산따락쉬따를 “보살”로, 마하연을 “화상”으로 부른다. 화상의문하생들은 뙨뮌빠를 이루었고, 그의 인도 출신 경쟁자의문하생들은 쩬민빠를 형성했다. 여기서 부뙨은 완전히 중국적인 아비달마에서 도출된 이 용어들을 티벳어로 번역하지도 않고 사용한다. 전자는 “일거에 깨닫는 방법을 설하는 학파”이고 후자는 “점진적 방법을 논하는 학파”이다.
21세기 현시점의 중국학계 및 인도 ? 티벳 불교학계의 논의로 한정해 보더라도, 8세기 말 티벳의 라싸 논쟁과 관련해 저자가 제시하는 역사적 자료 및 철학적 논의는 그야말로 정교하고 치밀해 빈틈이라곤 없다.
독자들은 이 책에서 인도불교의 교학주의 전통과 대비를 이루는 너무나도 중국적인 불교, 그 반反교학적 논의의 일단을 음미할 수 있을 것이다.
본문 편
서 론
제1부 라싸 논쟁의 한문 문헌 번역
『돈오 대승의 참된 이치를 정함』의 서문
첫 번째 문답들
마하연의 첫 번째 표문表文
표문에 삽입된, 마하연 선법의 전거를 밝힌 논변
표문의 종결부
두 번째 문답들
마하연의 두 번째 표문
표문 가운데 삽입된 물음
두 번째 표문의 속편과 끝부분
마하연의 세 번째 표문
화상 마하연이 제자들에게 전한 가르침
제2부 역사적 해설
티벳 왕에게 보내는 왕석의 첫 번째 표문
티벳 왕에게 쓴 왕석의 두 번째 표문
과주 절도사와 티벳 유력 인사들을 위한 둔황 중국 승려들의 축원문
티벳 점령기 둔황의 어느 중국인 절도사가 쓴 필사본 단편들
부록 라싸 논쟁 인도 논사들의 입장을 담은 문헌에서 발췌한 단편들
각주 편
각주
제1부 라싸 논쟁의 한문 문헌 번역
제2부 역사적 해설
부록 라싸 논쟁 인도 논사들의 입장을 담은 문헌에서 발췌한 단편들
역자의 말
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