仁은 앞으로 '어질 인'이 아닌 '사람다울 인'으로 읽어야 한다

저자는 인(仁)을 공자 이전에서 시작해서 근대의 최한기, 캉유웨이와 탄쓰통에 이르기까지 11단계로 나누어서 다룬다. 그 중 한 단계는 묵자·노자·장자 등 인의 강력한 비판자이므로 인의 옹호자는 사실 10단계로 나누어볼 수 있다. 저자는 자신이 3000년에 가까운 역사를 가진 인을 하나의 유사한 의미로 보는 입장이 아니며 그것과 정확히 반대에 서 있다고 강조한다.

사람다움은 역사의 단계마다 다를 수밖에 없다. 원시시대의 사람다움이 현대사회의 사람다움과 같을 수가 없다. 원시시대에는 사람이 자연에 종속되어 지배를 받았지만 반면 현대는 사람들이 자연을 이용하고 자유와 평등을 누린다. 이처럼 삶의 지평이 크게 다르므로 사람다움이 같을 수 없다는 것이다.

인仁자는 언제부터 쓰이기 시작했을까? 가장 이른 증거는 기원전 743년의 작품으로 추정되는 『시경』과 『서경』에서 확인할 수 있다. 그로부터 200여 년 뒤 공자에 이르러 인은 사상계에서 주목할 만한 개념으로 등장하게 됐다. 저자는 공자가 인을 핵심 가치로 간주한 뒤에 그 중요성이 유학을 넘어서 중국철학의 전역으로 넓혀졌다고 본다. 이 책은 공자 이래로 청나라 말과 중화민국 초까지 인이 그 의미에서 어떤 변화의 과정을 거쳤는지를 살펴보고 있다.

1965년 남강이 흐르는 의령 장박에서 태어났다. 서울대학교에서 서양철학과 동양철학을 배웠고 대학원에서 동양철학으로 박사학위를 취득했다. 현재 성균관대학교 동양철학과 교수로 있다. 한국철학회 등 여러 학회의 편집과 연구 분야의 위원과 위원장을 맡고 있다.
지은 책으로 『동양철학의 유혹』 『사람다움의 발견』 『논어의 숲, 공자의 그늘』 『중용: 극단의 시대를 넘어 균형의 시대로』 『어느 철학자의 행복한 고생학』 등이 있고, 옮긴 책으로 『백호통의』 『유학, 우리 삶의 철학』 『세상을 삼킨 천자문』 『유쾌한 공자씨의 논어』 『동아시아 미학』 등이 있다. 지금 동아시아 철학을 망라하는 철학사 쓰기를 향해 소걸음을 하고 있다.

1장 풀이하는 글

01 인仁 개념의 기본 의미: 매력, 실효, 원리
02 역사 속에서 인은 어떻게 변해왔나
03 한국에서 인은 어떻게 전개되었나
04 인의 비판자들
05 현대적 재조명의 가능성

2장 원전과 함께 읽는 인仁

01단계 공자 이전: 『시경』 『서경』 『좌전』 그리고 『삼국사기』
― 치인의 매력과 지도력으로서의 인 ― 남자다움
02단계 공자
― 수기와 치인의 결합으로서의 인 ― 사람다움
03단계 인의 반대자들: 묵자·노자·장자
― 차별과 폭력의 원인으로서의 인 ― 반쪽 사랑, 가짜 사랑
04단계 맹자
― 내재적인 도덕 감정으로서의 인 ― 측은지심
05단계 동중서
― 인과 의의 결합, 천인감응으로서의 인 ― 타자 사랑, 하느님 마음
06단계 한유
― 중국 문화와 도통의 결합으로서의 인 ― 박애
07단계 장재·이정·서경덕
― 우주 가족, 단계론의 꼬리를 단 만물일체로서의 인 ― 단계적인 보편사랑
08단계 주희·진순·권근·이황·이이
― 보편과 개별의 연속성과 불연속성의 변주로서의 인 ― 무한 재생의 마음, 마음의 총체적 역량이자 사랑의 이치
09단계 왕양명과 박은식
― 예술적 만물일체로서의 인 ― 한없는 교감 능력
10단계 정약용·완원
― 인간관계의 완전한 수행으로서의 인 ― 사이좋음
11단계 최한기·캉유웨이·탄쓰통
― 실제의 자연과 장애의 철폐로서의 인, 동서융합의 실례 ― 운화의 지속, 위대한 같음, 상호 소통

3장 원문과 함께 읽어볼 자료

1. 원문
2. 주석
3. 더 참고하면 좋은 자료