제1장. 朱子哲學 一般



동아시아 사회에서, 朱熹의 사회정치적 구상의 영향력은 심대하고 오랜 기간 지속되었다.
그러나 예상외로 정확히 朱子의 사회정치적 구상이 무엇이었는지, 왜 그의 사회정치적 구상이 그토록 宋代 士大夫에게 큰 반향을 일으키며 받아들여졌는지, 그리고 왜 그렇게 오랜 기간 동안 광범위하게 동아시아사회에서 영향력이 지속되었는지에 대해서는, 연구가 매우 빈약하다.
따라서 위의 질문들에 대해 답하고자 하는 시도이다.
주자의 사회정치적 구상이라는 주제를 새로운 관점으로 접근함으로서, 기존의 주자의 사회와 정치에 대한 학설과 의견들을 재검토함은 물론, 儒敎와 중국사회의 통합성의 관계에 대하여 기존과는 매우 다른 설명을 제시해야 한다.
주자가 궁극적으로 창조하려고 하였던 것은, 인간의 本性에 바탕한 도덕적 자율성에 기초하여, 사회가 자기조직화 할 수 있고, 자기 조절을 할 수 있는 사회적 메커니즘이라고 주장한다.
주자는 자신의 學을, 단 하나의 통합적인 과정을 통해서, 개인의 心의 수양과정과 사회적, 정치적 과정을 동일하게 진행할 수 있는 사회적 메커니즘으로 제시한다.
이러한 學을 통하여, 인간사회는 개인의 心의 도덕적 수양과 사회정치적 질서의 구현을, 동일한 과정을 통해서 이룰 수 있게 된다는 것이다.
주자는 인간의 본성과 우주 만물은 동일한 理를 공유하며, 결국 理는 하나이기에, 學이라는 과정을 통해서, 하나의 올바른 패턴이 개인과 사회 양방에 모두 자연스럽게 구현되어 나타날 수 있다고 주장하였다.
그러나 인간의 본성은, 公을 지향한다는 근본적인 믿음을 바탕으로 해서, 인간의 도덕적 자율성에 기반하여, 외부에서의 강제와 개입 없이 자기조직화될 때, 사회는 가장 이상적인 모습을 보이며, 이것이 유일하게 옳은 사회질서라고 한 주자의 주장은, 현실세계와 크게 배치되는 모습을 보인다.
주자가 어떻게 이러한 현실과 자신의 주장과의 괴리를 극복하여, 자신의 사회정치적 구상에 기초한 질서를 南宋사회에서 구현하기 위하여, 구체적 어젠더로 제시하려 노력하였는가에 두었다.
인간의 도덕적 자율성을 희생시키지 않지만, 그렇다고 주관적이고 자의적인 心의 작용에 의해, 인간사회가 혼란에 빠지는 것도 방관하지 않으면서, 사회의 질서를 구축하기 위해서는 무엇을 하여야 하는가?
주자는 끝임 없이 이러한 질문을 던지고, 자신의 해답을 구체적인 사회정치적 어젠더로서 제시하고자 한 것이다.
주희의 정치사회적 구상으로서의 學을 이해하기 위한 역사적 배경과 시각, 그리고 그 이론적 근거를 다루고 있으며, 그것을 현실화하기 위하여 고안한 기제와, 구체적으로 어떠한 질서를 구상하고 있었나를 설명하고자 한다.
주희는 분명히 富國强兵을 추구하는 사회정치적 질서에 반대를 표하였으나, 단순한 도덕적 이상주의와 구별되는 대안을 제시했다.
이러한 주자가 제시한 자기조직적인 사회정치적 메커니즘으로서의 學을 이해하고, 이를 통해 구성되는 사대부사회를 이해한다면, 송대 이후 동아시아 사회에서의 지방 엘리트들의 자기 조직적인 다양한 활동에서 나타나는 분산적인 힘과, 그러한 가운데서도 일정한 통합적인 패턴을 보이는 중국사회의 통합성의 성격에서 보이는 二重性을 이해함으로써, 주자의 學이 동아시아 사회에 제공한 통합성의 성격을 새롭게 이해할 수 있다고 본다.
또한 그 자체에 통합성에 대한 수사적 연속성을 가정한 儒敎라는 카테고리를 중심에 놓고 논의를 진행할 때 발생하는 문제점을 제기하고, 유교라는 카테고리로 자신을 정의하는 다양한 사상과 시스템들이, 동아시아의 사회에 제공하였던 것들을, 어떻게 이해해야 할 것인지에 대해 새로운 방향을 제시해야 한다. 사회정치적 어젠더로서의 朱熹 (1130-1200) 의 "學"과 士大夫 사회의 형성, 민병희, Harvard University.


儒家는, 그 어느 학파보다도 이상적인 인간을 양성하기 위해서, 무엇을 가르치고, 배우며, 나아가 인간은 어떻게 판단, 처신, 행동하여야 이상적인 인간이 되는지에 관심을 기울여 왔다.
이 문제에 관건이 되는 것이 바로 仁 개념이다. 즉, 유가는 인간의 본성은 仁이며, 따라서 仁의 체득과 실천이 당위적인 인간의 존재근거라고 주장한다.
그런데 孔子 이전에, 仁은 다양한 개별적인 덕목들 중의 하나였다. 그런데 공자는, 仁을 보편적 덕이자, 모든 덕목들의 종합적인 완성으로 제시하였다.
나아가 그는, 仁의 실천방법으로 주로 소극적으로 진술하였지만, 忠恕, 즉 자기정립과 타자정립을 통한 仁을 실천을 강조하였으며, 仁은 우리 마음과 사랑이라고 하는 감정관 연관된다는 점을 분명히 하였다.
孟子의 목적은, 공자학설의 정초였다. 그래서 그는 孺子入井의 비유를 통해, 인간에 순선한 감정인 惻隱之心이 무조건적이며 자발적으로 피어난다는 사실을 통해, 仁이 인간 본성임을 증명하였다.
나아가 맹자 이후 분분한 논의만 있어, 仁에 대한 명확한 名義가 정립되지 않았을 대, 주자는 易經과 程子의 논의를 기초로 하여, 仁이 天地之心에서 유래하는 것으로, 마음의 덕이자 사랑의 이치라는 것을 분명히 밝혔다.
요컨대, 유가의 仁 개념은, 공자에 의해 보편적 덕으로 정립되었며, 맹자에 의해 四端에 기초를 두고 인간의 본성으로 확인되었으며, 나아가 이 仁은, 주자에 의해 형이상학적으로 정초되어, 유가 仁 개념은 완성되었다고 하는 점을 밝혔다.
공자는 仁의 실천에 주안점을 두었으며, 맹자는 四端이라고 하는 심리적 사실에 초점을 두고 인간본성으로서 仁의 존재를 증명하였으며, 주자는 형이상학적 궁극존재인 천지의 마음에서 유래한 마음의 덕으로서 仁의 존재에 초점을 두면서, 그것을 사랑이라고 하는 감정을 피어나게 하는 근거로 정립하였다고 하는 점을 밝힌다. 儒家 仁개념의 변환구조 : 孔子, 孟子, 朱子를 중심으로, 임헌규, 범한철학.


晦庵 朱熹는, 堯-舜-禹-湯-文-武-周公-孔子-孟子로 이어져 오는 道統을 체계화시켰다. 그의 도통체계는 주체의식의 발로였다.
그의 이러한 주체 발로에는, 民族的 또는 國家的 主體意識을 지니고 있었다. 그러므로 民族이나 國家의 理念이나 宗敎的인 主體意識과 같은, 모든 主體意識은 반드시 正當性과 道德性이 缺如되어서는 안 되는 것이다.
먼저 주자의 탄생을 고찰한 주자의 저술들을 전체적으로 살펴보았다. 그리고 바로 주자의 주체의식을 두 측면에서 살펴보았다.
첫째는 尊周攘夷와 주체의식이고, 둘째는 동방 朱子學과 주체의식이다.
첫째의 경우, 中國은 道와 禮樂이 있고, 夷狄은 道와 禮樂이 없으므로, 禽獸와 같이 보았기 때문에, 尊周攘夷를 하여야 한다고 하였던 것이다.
둘째의 경우, 율곡과 우암이 春秋大義에 입각한 尊周攘夷 사상을 전개한 면을 간략히 고찰하였다.
즉, 회암 주희의 주체의식에는 夏와 夷를 구분하면서, 先王의 敎化에 依하여 道를 지켜, 종국에는 周公, 孔子, 孟子로 계승되는 도통을 구현하고자 한 것이다. 회암(晦庵) 주희(朱熹)의 주체의식, 조준하, 공자학.

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▣ 목차





제1장. 주자철학 일반
제2장. 주자철학 총론
제3장. 주자철학 각론




이는, 고려 말의 사상적 전환과정에서 주자학을 수용하고, 그것을 시대적 지도이념으로 지향하여, 유교진흥책을 시도하고자 하였던 安珦(1243∼1306)의 사상적 특성에 대해 분석하고 재조명하고자 함이 목적이다.
무신란 이후, 고려 말에 이르는 사회적?경제적 상황은, 긴장과 혼란이 점철되는 위기적 상황이었다.
이러한 시기에, 안향은 주자학을 도입하여 사회의 폐단을 지적하고, 개혁하기 위한 노력을 시도하게 된다.
당시의 타락한 세속불교에서도, 그리고 무기력한 관인이나 퇴폐적인 문인으로서도, 현실을 개혁하고 변화시킬 수 있는 氣風을 구하기 어려웠다.
여기서 불교로부터 유학으로, 사장의 말폐로부터 경학의 근본정신으로 돌아가고자 하는 유학의 중흥운동이 일어난다.
안향에 의하여 소개된 주자학은, 백이정과 이제현 등을 거치면서, 점차 폭 넓게 연구된다.
이러한 신진사류들의 현실적 요구가 동기가 되어, 결국 안향에 의하여 수용된 주자학이 크게 성행된다.
당시 불교계의 부패와 타락, 그리고 유학계의 쇠퇴에 회의를 느끼고 있던 학자들에게, 주자학은 마침내 관심을 받기에 큰 어려움이 없게 되었고, 이념적 지주로서 자리 잡게 된다. 晦軒 安珦의 朱子學 수용과 성격, 정성식, 동방학.


여말선초 주자학의 전개과정에 대한 일반적인 이해는, 지나치게 단순하거나 획일적이다.
대부분의 관점은, 그 전개과정을 과도기 유학과 사화기 유학의 2단계로 구분하거나, 주자학의 수용ㆍ양반사회의 통치이념화ㆍ도덕적 성격의 형성이라는 3단계로 구분하고, 그 특징을 논하고 있다.
하지만 이러한 관점들은, 고려 말 주자학 도입의 당위성이나, 여말선초 주자학의 전개과정에서 나타나는 주자학 이해의 질적 전환, 그리고 훈구파와 사림파의 성격과 퇴계학의 등장배경 등에 대한 적절한 설명을 제시하지 못하고 있다.
따라서 이 시기의 주자학 전개과정을 도입기ㆍ분화기ㆍ대립기ㆍ전환기의 4단계로 구분함으로써, 기존의 시각에서 설명되지 못하였던 각 시기별 특징이나 문제의식뿐만 아니라, 그 지향점을 보다 분명하게 확언하고 있다.
이렇게 4단계로 여말선초 주자학의 전개과정을 개괄할 때, 이 시기 주자학은 윤리규범학 또는 정치적 이념으로부터, 인간과 우주 그리고 정치적 이념의 토대를 해명하는 철학으로 전환되는 과정이었다고 이해할 수 있다.
따라서 여말선초 주자학의 전개과정은, 단순히 조선주자학 성립의 전단계, 혹은 소화기 정도로 치부될 수 없는 중요한 의미를 함축하고 있으며, 조선주자학의 본질적 특정과 그 지향점을 결정한 중요한 시기라는 점이 확인된다. 麗末鮮初 朱子學의 전개과정과 시기별 특징, 김기주, 양명학.


이는, 晦齋 李彦迪의 經學思想에 대한 硏究이다. 大學章句補遺, 續大學或問, 中庸九經衍義를 중심으로, 朱子의 大學, 中庸 註釋과 比較하여, 晦齋의 經學思想을 考察하고, 經學史的 意義 및 朝鮮朝 儒學思想과의 관계를 흐름을 糾明하는 것이 硏究 目的이다.
生涯와 時代的 背景에서는, 그의 학문과 思想, 시대적 背景과 晦齋의 現實認識을 살펴보았다.
晦齋는 점필재의 門人인 外叔 孫仲敦을 쫓아, 양산·김해·상주 등지를 다니면서 修學하였다.
中宗 9年(1514) 文科에 及第한 후, 司憲府 持平을 거쳐 司諫에 임명되었다.
그러나 이 때 金安老의 再登用을 반대하다가 官職에서 물러났으며, 金安老 死後 다시 벼슬이 弘文館 부교리를 거쳐 直提學에 이르렀으며, 中宗 末年에 이르기까지 20여년간은, 그의 생애중 가장 활발한 정치활동을 펼친 시기였다.
그러나 乙巳士禍의 여파인 良才驛 壁書事件에 연루되어, 江界에 유배되어 그곳에서 일생을 마쳤다.
江界로 유배된 晦齋는, 세상을 떠나는 明宗 8년까지 약 6년 동안 그곳에서 學問과 硏究에 몰두하였다.
晦齋는 유배지에서 여러 가지 어려움도 있었지만, 학문연구 및 저술에 노력을 기울여 大學章句補遺를 완성하였고, 奉先雜義 求仁錄과 進修八規를 완성하였다.
또 中庸九經衍義의 저술을 구상하여, 집필 중에 병사함으로 그 完成을 보지 못하였다.
大學 註釋에 대한 比較 考察에서,는 朱子의 大學 改訂과 解釋의 입장을 밝히고, 晦齋의 大學章句補遺를 分析하여, 大學 註釋의 특징을 비교 고찰하였다.
晦齋는 大學章句補遺와 續大學或問에서, 朱子의 大學章句를 비판적으로 수용하여, 大學의 本義를 밝히려고 노력하였다.
그는 朱子의 大學章句의 編次를 부정하고, 經文에 속하였던 知止, 物有 두 節을 위치를 바꾸어 格致傳文으로 삼았으며, 聽訟 節을 經文의 結語로 옮겨, 經1章과 傳9章으로 하였다.
그의 格物致知說은 至近한 것과 人倫을 근본으로 하여 전개함으로써, 인간중심의 格致說을 주장하였다.
中庸 註釋에 대한 比較 考察에서는, 中庸의 成立과 特徵, 漢·唐 儒家와 朱子의 中庸 解釋의 입장을 밝히고, 晦齋의 中庸九經衍義를 分析하여, 中庸 註釋의 특징을 비교 고찰하였다.
晦齋는 中庸 一篇을 帝王의 爲政之書로 파악하고, 中庸九經衍義를 著述하여, 儒敎의 理想國家를 실현하려고 하였다.
中庸九經衍義의 編次를 독창적으로 재해석하여, 總論爲治之道, 爲天下國家之本, 爲天下國家之要로 나누었으며, 經世의 根本이 修身에 있고, 九經 중에 尊賢·親親 의 두 가지를 帝王爲治之本이라고 규정하였다.
晦齋는 國家의 興亡盛衰가 君主가 지닌 마음의 正·不正에 연유되므로 敎化의 중요성을 인식하였고, 君主의 어진 德을 통하여 仁政을 강조하는 實踐的 학문을 확립하였다.
따라서 그의 經世論은, 君主의 마음을 다스리는 學問으로 발전하였고, 退·栗의 聖學으로 전개 발전하였다.
經學史的 意義에서는, 朝鮮朝 經學思想과 後代의 評價, 晦齋의 經學史的 意義를 밝혔다.
大學章句補遺와 續大學或問은 大學에 대한 自身의 見解를 披瀝하고 있어서, 그의 經學思想을 把握하는 데 가장 重要한 資料가 되고, 中庸九經衍義에서 大學을 修己之學는 中庸을 爲治之學으로 認識하고 있으며, 이는 退溪의 聖學十圖와 栗谷의 聖學輯要의 형성에도 중요한 역할을 하였으며, 조선 중기 이후, 性理學이 心性論을 중심으로 展開되는 학문적 계기와 기반을 조성하였다고 할 수 있다. 晦齋 李彦迪의 經學思想 硏究 : 朱子의 『大學』『中庸』 註釋과의 比較를 通하여, 조창열, 성신여자대학교.

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