1장. 도(道)라고 말할 수 있는 도(道)는 참된 도(道)가 아니다




도(道)라고 말할 수 있는 도(道)는 참된 도(道)가 아니다.
道可道非常道.
dao k? dao f?i chang dao.

이름 지을 수 있는 이름은 참된 이름이 아니다.
名可名非常名.
ming k? ming f?i chang ming.

무명(無名)은 천지(天地)의 시작(始作)이고,
無名天地之始,
wu ming ti?n di zh? sh?,

유명(有名)은 만물(萬物)의 어머니다.
有名萬物之母.
y?u ming wan wu zh? m?.

그러므로 항상(恒常) 욕심(欲心)을 텅 비우면 그 현묘(玄妙)함을 보고,
故常無欲以觀其妙,
gu chang wu yu y? gu?n qi miao,

항상 욕심을 꽉 채우면 그 경계(境界)를 보게 된다.
常有欲以觀其?.
chang y?u yu y? gu?n qi jiao.

이러한 두 가지 것들은 동일(同一)한 곳에서 나왔지만 그 이름이 다른데,
此兩者同出而異名,
c? li?ng zh? tong ch? er yi ming,

모두 동일하게 현(玄)이라고 일컫는다.
同謂之玄.
tong wei zh? xuan.

그것은 현묘(玄妙)하고 또한 현묘해서,
玄之又玄,
xuan zh? you xuan,

온갖 것들이 들고나는 문(門)이다.
衆妙之門.
zhong miao zh? men.

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▣ 목차





◈ 노자도덕경(老子道德經, L?o z? dao de j?ng)


1장. 도(道)라고 말할 수 있는 도(道)는 참된 도(道)가 아니다
2장. 성인(聖人)은 억지로 하지 않음으로써,
매사(每事)를 처리(處理)한다
3장. 성인(聖人)의 정치(政治)
4장. 도(道)는 그 형상(形象)이, 상제(上帝)보다도 먼저 존재(存在)했다
5장. 천지(天地)나 성인(聖人)은,
만물(萬物)과 백성(百姓)을 추구(芻狗)로 여긴다
6장. 계곡(溪谷)처럼 ‘현묘(玄妙)한 암컷’의 문(門)
7장. 하늘이 장대(長大)하고 땅이 영구(永久)한 까닭
8장. 최상(最上)의 훌륭함은, 마치 물과 같다
9장. 공(功)을 이루었으면 스스로 물러나는 것이 ‘하늘의 도(道)’다
10장. 소유(所有)하지 않고 지배(支配)하지 않는 ‘현묘(玄妙)한 덕(德)’
11장. 유(有)는 이익(利益)을 목적하고, 무(無)는 활용(活用)을 목적한다
12장. ‘마음의 눈’을 버리고, ‘몸의 배’를 취(取)해야 한다
13장. 총욕약경(寵辱若驚)하여 천하(天下)를 사랑하는 자(者)
14장. 도(道)의 실마리 또는 벼리로서 도기(道紀)
15장. 도(道)를 체득(體得)한 자(者)의 모습
16장. 죽는 날까지 위태(危殆)롭지 않는 방법
17장. 최상(最上)의 지도자(指導者)
18장. 위선(僞善)의 도덕(道德)이 생겨나는 까닭
19장. 소박(素朴)함과 질박(質樸)함
20장. 노자(老子)의 독백(獨白),
나는 만물(萬物)을 먹이는 식모(食母)를 귀(貴)하게 여긴다
21장. 오로지 도(道)에 종사(從事)함
22장. 진실로 온전(穩全)해져서,
도(道)의 세계(世界)로 복귀(復歸)해야 한다
23장. 도(道)에 대한 신뢰(信賴)가 부족(不足)하면,
불신(不信)이 생겨나기 마련이다
24장. 도(道)를 행(行)하는 자(者)의 처세(處世)
25장. 도(道)는 스스로/저절로 그러하는 자연(自然)을 본받는다
26장. 군주(君主)로서의 처신(處身)
27장. 도(道)의 명백(明白)함을 세습(世襲)하는 습명(襲明),
기묘(奇妙)한 요지(要旨)로서 요묘(要妙)
28장. 도(道)의 위대(偉大)한 제도(制度)는,
본래(本來)의 질박한 통나무처럼 결코 분할(分割)되지 않는다
29장. 천하(天下)는 부득이(不得已)한 신기(神器)라서,
억지로 어찌 할 수는 없다
30장. 강제(强制)로 하는 것은 도(道)가 아니라서 오래 갈 수 없다

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