대체로 종교개혁은 세계의 애매함을 파하고 인간의 보수적 완미를 일소하여 지식 도덕의 진로에 일대 광명을 주어 널리 교육의 진보를 도왔다.
로마는 실리에 달려 내적으로 먼저 국가를 공고 부강히 하고 외적으로는 침략적 대외 정책을 취하게 됨으로써 문학과 미술 등에 마음을 두어 틈새가 없고 일상적 법률, 정치, 식산(殖産) 등에 힘을 기울였다. 소크라테스의 ‘교육주의’는 정연한 의견을 세워 교육상의 주의 여하를 논정(論定)함이 없으나 지덕(智德) 동일론으로 그 주의를 만듦이 분명하다고 할 것이다. 교육주의에 사람은 사리(事理)의 이치를 깨닫고 이를 실행하기를 애써 노력할 것이다. 고로 교육의 책임은 지행(知行)의 2가지 조건을 정신 내에 발달케 하였다. 진정한 교육은 가정교사를 두고 아동으로 때와 장소를 제한하지 않고 여유 있고 기뻐하는 사이에 이를 알지 못하므로 학문으로 인도하여 지식을 얻게 할 것이다. 때를 제외하고 장소를 한정함은 정신의 고통을 부여하는 것이다.<중략, 본문 중에서>

유럽 교육 개론
제1장 피타고라스
제2장 소크라테스
제3장 플라톤
제4장 아리스토텔레스
제5장 플루타르코스
제6장 세네카
제7장 퀸틸리안
제8장 키케로
제9장 에라스무스
제10장 마르틴 루터
제11장 라베라이스
제12장 도로스 엔돌프
제13장 요하네스 슈투름
제14장 볼프강 라트케
제15장 코메니우스
제16장 밀턴
제17장 로크
제18장 페넬롱
제19장 롤인
제20장 헤르만 프랑케
제21장 루소
제22장 바제도
제23장 칸트
제24장 페스탈로치
제25장 요한 헤르바르트
제26장 프뢰벨
제27장 스펜서
결론